Человек получил, наконец, силу своим «частичным» языком высказать целостное Знание, ниспосланное ему Божественным Откровением, – таково было внутреннее самоощущение Якоба Бёме, не устававшего изумляться павшим на него выбором и воспринявшего этот выбор как возложенную на него миссию и побуждение к письму. Такая творческая ситуация объясняет как своеобразие языка, которым он пишет, так и то, что он пишет каждый раз как будто об одном и том же. Тем не менее вот уже четыре столетия его читателя не отпускает глубина Откровения и гипнотическая мощь его непростого языка www.love-kuhnya-na-zakaz-moskow.ru/projects . «О воплощении Слова, или О вочеловечении Иисуса Христа» (1620) – одно из ключевых сочинений в наследии Якоба Бёме. Оно – об образе и подобии Бога в человеке, о космической катастрофе грехопадения, о внутреннем – абсолютном – человеке в человеке видовом и животном, о возможности Спасения – через второе рождение – в Образе, явленном вочеловечившимся ради человека Христом. Гуманистическая квинтэссенция всего учения великого мистика предстает читателю в этой книге, и едва ли можно переоценить ее актуальность в переживаемое нами время. Тем более, что всем своим пафосом она обращена непосредственно и конкретно к тому читателю, который сейчас держит ее в руках и которого она держит не отпуская и не позволяя уйти от вопроса о личной и только личной ответственности за то, как он сам распоряжается заложенной в его природе Божественной Сущностью, в неведении которой он уже не может пребывать. Ибо эссенциальная и мистериальная логика явления Сына Божьего из единой Божественной Сущности представлена автором столь наглядно и впечатляюще, так естественно в свете авторской любви и готовности следовать Ему предстает Он как воплощенный путь к Спасению, что абсурдной на этом фоне видится жизнь в неверии и забвении Христа. Желание воспроизвести это сочинение на русском языке, естественно, предполагало сознание столь же высокой ответственности. Переводчикам и коллективу издательства потребовалось три года работы, чтобы сегодня предложить вниманию читателя эту книгу.
Сегодня, когда наследие великого мистика Якоба Бёме мало-помалу входит в русскоязычный читательский обиход, пришло время оглянуться и на круг его современников и ближайших по времени преемников и продолжателей. Иоганн Георг Гихтель (1638–1710) – один из ярчайших в этом круге. Предлагаемая читателю книга написана в 1696 году и задумана автором как свод и обоснование идей и наставлений, развитых им в многочисленных письмах ученикам и последователям, составивших шесть томов в собрании его сочинений. Отсюда ее сжатая, энергичная, страстная манера изложения. Главное стремление автора – убедить читателя в единственности того «узкого» пути к спасению души, который, с одной стороны, в мистической философии воли Бёме основан на откровении и, с другой стороны, испытан собственной духовной практикой автора. Книга не только подтверждает провиденческие интуиции предшественника, но исповедально живописует изнутри состояния и чувства человека, переживающего процесс второго рождения, открывающего Бога в себе путем сопротивления собственной «воле самости» ради свершения над ним Божьей воли. Пронизанная искренним сочувствием к человеку и выстраданной неколебимой убежденностью, – книга Гихтеля предстает читателю еще и как замечательный образец барочной лирической прозы.
«154. И пока человек раздувает в себе этот святой огонь истовой молитвой и поддерживает пламя, до тех пор продолжает светить в душе небесная София, и дьяволу будет нелегко приблизиться к нему или его коснуться love-kuhnya-na-zakaz-moskow.ru/projects .
155. А если и случится, что он постучит в душу своими грубыми ядовитыми огненными лучами и адскими мыслями, то духи всё же всегда на страже, зовут и кричат о помощи и обращают помыслы к Богу;
156. Который тоже незамедлительно спешит на помощь, так что в душе поднимается зачастую как бы великое смятение, пока враг не отражен и не изгнан.
157. Но когда собственная воля в самом внутреннем основании души отрывается от света Бога и обращается вовне в семь духов планет, тогда она сама себя превращает в гневного, огненного, высокомерного зверя дракона, дьявола и сатану, в древнего змея (Откр. 12), который возносится над Богом и надо всем, что от Бога, и борется против Бога в Его дорогих детях и становится экипажем невесты, храмом и жилищем дьявола;
158. Через которые дьявол насмехается над Богом и над всеми добрыми сердцами и делает в этом мире [всё], что иначе было бы ему не под силу.
159. Того ради пусть мой благосклонный читатель будет чистосердечно побужден основательно исследовать и познать самого себя; так он наверняка отыщет и ощутит в себе этого семиглавого зверя дракона с блудницей;..» (гл. 5. О битве Михаэля и дракона).
Мартин Лютер.
"О свободе христианина"
представляет собой третье издание работ Мартина Лютера, составленное впервые в 1993 году. В первый раз этот сборник вышел в 1994 году; во второй раз – в 2002 году; наконец, третье – настоящая книга, изданная нашим издательством «ARC».
Третье издание за 20 лет, это уже и третье поколение читателей!
Конечно, состав и последовательность работ, входящих в этот хрестоматийный сборник по истории и теологии Реформации, претерпели за столь продолжительный период некоторые изменения, вызванные как ростом общего интереса к эпохе Реформации XVI столетия, так и эволюцией концепции самого составителя, доктора философких наук, Ивана. Леонидовича Фокина.
Эта книга, как всегда у нас, — о нём. Но — уже и о нас. Её разделы — это разделы нашей жизни в течение тридцати с лишним лет. Наше соавторство продолжается и тогда, когда мы пишем каждый о своем, внешне самостоятельно намечая для себя предмет, дискурс и манеру его рассмотрения. Благо, Мир Высоцкого оказался неисчерпаем и проникнут таким единством живого Слова, что, и расходясь, мы неизбежно и постоянно перекликаемся и встречаемся. Возможно, это не так заметно, когда статьи рассеяны в разных, не всегда пересекающихся изданиях, поодиночке и под одной фамилией представляя завороживший нас феномен. Но и тогда мы чувствуем присутствие друг друга, как в первых наших сочинениях, словно мы — «спиной к спине у мачты…». Собирая под свою обложку разрозненные статьи, эта книга, как нам хочется надеяться, дает и читателю возможность почувствовать эту общность.
(далее…)
"Художественная философия Андрея Тарковского"(2012)
В книге осуществлен детальный анализ философского мировоззрения выдающегося российского кинорежиссера Андрея Тарковского (1932–1986). Фильмы Тарковского рассматриваются в широком контексте русской и западной философии XIX–ХХ веков. Творчество Тарковского дает своеобразное преломление и развитие религиозных традиций русской культуры: в своих произведениях он призывает нас вернуться к мистическим истокам жизни, преданным забвению современной технократической цивилизацией, и напоминает о той катастрофе, которая ожидает человечество, если оно не сумеет радикально перестроить свои отношения с бытием.
"О тройственной жизни человека" (1620) – "это ключ от верха и от низа всех тайн, куда бы ни направилось сердце. Она показывает все основание трех принципов и служит каждому по своему свойству; и на этом основании можно осветить почти все вопросы, которые способен изобрести разум" - так свидетельствует письмо самого Якоба Бёме от 22 мая 1622 г. к одному из своих читателей Каспару Линднеру.
